Mai szövegünk az Apostolok Cselekedetei 20:1-12-ben található.
Érdekes olvasni és tanulmányozni a korai egyháztörténelmet, valamint összehasonlítani azokat az írásokat, amelyeket Pál apostol írt. Gyakran magából a Bibliából is megbízható állításokat találunk arról, hogy melyik levelet honnan és kinek írta. Ez nem mindig lehetséges, de most, amikor az apostol visszatér Korinthusba az ApCsel 20-ban, valószínűleg a 3. missziós útján, megírja a Rómaiakhoz írt levelét. Ezt a Rómaiakhoz írt levélből tudjuk. Miután megszűnt a zavargás, magához hívatta Pál a tanítványokat, bátorította őket, és elköszönve tőlük elindult Makedóniába. (Efézusban volt, ahol ez a zavargás történt). 2Bejárta annak vidékeit, számos beszédben bátorította őket, majd elment Görögországba. 3Három hónapig maradt ott (valószínűleg néhány levelét ebben az időszakban írta Észak-Görögországból), mivel azonban a zsidók merényletet terveztek ellene, amikor hajóra akart szállni Szíria felé, úgy döntött, hogy Makedónián át tér vissza.
Pál Korinthusban Gájusz házában lakott. (Lukács megemlíti, hogy ez a derbéi Gájusz volt, és nem a korinthusi). Ezt a rómaiakhoz írt levelében említi. Talán emlékeztek rá, hogy egy bizonyos Phoebe egy nőtestvér volt a kenkreai gyülekezetben. Kenkrea Korinthosz kikötője volt. Pál a rómaiakhoz írt levelet Phébé akezébe adta, ő volt a postás. Korinthusból Rómába ment, és a zsebében volt többek között ez a drága levél is! Egyetlen nőnek sem volt még ilyen kincs a táskájában!
4Elkísérte őt a béreai Szópatrosz, Pirrosz fia, a thesszalonikaiak közül pedig Arisztarkhosz és Szekundusz, a derbéi Gájusz és Timóteus, valamint az ázsiai Tikhikosz és Trofimosz. 5Ezek előre mentek, és Tróászban vártak ránk.
Észrevehettétek, hogy Lukács ismét egyes szám első személyben és többes számban kezd írni. Ezt használta a második missziós út során, amikor Filippiben voltak. Amikor azonban Pál elhagyta Filippit, Lukács már nem egyes szám első személyben, hanem harmadik személyben írta. Most, hogy Pál visszatér Filippibe, Lukács ismét egyes szám első személyben kezd írni. Úgy tűnik, hogy Lukács Filippiben maradt és tanította az igét az ottani gyülekezetnek, és csak most, amikor Pál visszatér Filippibe a 3. missziós útjára, csatlakozik Pálhoz, és vele együtt utazik Efezusba.
6Mi pedig a kovásztalan kenyerek napjai után elhajóztunk Filippiből, és öt nap múlva érkeztünk hozzájuk Tróászba, ahol hét napot töltöttünk.
Talán emlékeznek rá, hogy amikor Pál második missziós útja során Tróászból Filippibe hajózott, 3 nap alatt ért célba. Talán ez volt Isten gondviselése, hogy a szelek felgyorsítsák az Európába vezető útját. Most az ellenkező irányban 5 napra van szüksége, és 7 napot tölt Tróászban, hogy meglátogassa a gyülekezetet, és azonnal továbbutazik Efézusba, majd onnan Jeruzsálembe.
7A hét első napján pedig, amikor összegyűltünk, hogy megtörjük a kenyeret, Pál tanította őket, és mivel másnap már el akart utazni, a tanítást egészen éjfélig meghosszabbította. 8Sok lámpás volt abban a felső szobában, ahol együtt voltunk. 9Egy Eutikhosz nevű ifjú pedig, aki az ablakban ült, mély álomba merült, mivel Pál sokáig tanított, és az álomtól elnehezülve leesett a harmadik emeletről, úgyhogy holtan szedték fel. 10Pál lement, ráborult, átölelte, és ezt mondta: Ne zajongjatok, mert a lelke benne van.
Ha olvastuk az Ószövetséget, akkor talán eszünkbe juthat két próféta, akiknek hasonló tapasztalataik voltak. Mi a neve ennek a két prófétának? Csináljunk egy kis kvízt. – (Illés és Elizeus). Láthatjuk, hogy az apostolnak ugyanaz a csodálatos gyógyítási ajándéka volt, mint a prófétáknak, hogy tanúsítsa, hogy Isten az apostollal és az új mozgalommal, az gyülekezettel van.
11Azután felment, megtörte a kenyeret, evett, és még sokáig, egészen virradatig beszélt hozzájuk, majd útnak indult. 12A fiút pedig élve hozták fel, és egészen megvigasztalódtak.
Sokan úgy gondolják, hogy a gyülekezet szombat este gyűlt össze istentiszteletre, mert a zsidók számára a nap mindig este, napnyugta után kezdődik. A rómaiaknál is úgy volt, mint nálunk, a nap napkeltekor kezdődik. Ezek a sorok azt bizonyítják számunkra, hogy az egyház a pogány, római naptárat használta, mert a 7. versben azt olvassuk: Pál tanította őket, és mivel másnap már el akart utazni, a tanítást egészen éjfélig meghosszabbította. Ha a zsidó időbeosztás szerint számolt volna, nem lenne itt a „másnap” szó. Ezért hajnalig tanított, majd távozott.
Azt fogjátok mondani, hogy ez nem olyan fontos. Lehet, hogy igazatok van, de a hívő keresztények gyakran nem figyelnek a keresztény hagyományokra és az egyháztörténelemre. Vannak olyan gyülekezetek, amelyek szombat este gyűlnek össze istentiszteletre, ami annak a jele lehet, hogy nem tanulmányozták megfelelően az Igét. Tróászban a hívők vasárnap gyűltek össze, mert a keresztények a feltámadást ünneplik. Az Úr a hét első napján támadt fel!
Tiszteletben kell tartanunk a keresztény tanítás történetét is. Nem szabad azt mondani, hogy „mi közöm hozzá, hogy a Szentszellem mit tanított elődeinknek 2000 év alatt”. Ez egyszerre lenne ostobaság és arrogancia. Tiszteljük a Szentszellemet, amikor figyelünk az Igére és arra, amit Ő tanított az gyülekezet egészének. Pál éjfélig prédikált, aztán szünet következett, majd reggelig folytatta a tanítást.
Az Apostolok Cselekedeteiről szóló mai tanulmányunk során az ősegyház leghíresebb emberéhez érkezünk. Az tette híressé, hogy elaludt egy prédikáció közben. Ez nem volt nagy teljesítmény, de az tette őt híressé, hogy ő volt az első, aki elaludt az apostoli prédikáció alatt. Ha elalszol a prédikációm alatt, akkor az nem nagy eredmény. De Eutikhosz az örökkévalóságban mindenkinek elmondhatja majd: „Én elaludtam, miközben Pál prédikált, te csak a hétköznapi prédikációk alatt aludtál el, és ez nem nagy teljesítmény”. (Egy férfi megkérdezte a barátját: Meddig alszol vasárnap reggel? A válasz: attól függ. Mitől függ? A prédikáció hosszától). Még középiskolás voltam Magyarországon, amikor Pestről egy kis faluba bicikliztem, ahol másnap reggel egy konferencia kezdődött. A nyitó istentisztelet este volt. A faluban még nem volt áram, és gyertyákkal világítottak, amelyek szintén sok oxigént fogyasztottak. Csak azt tudom, hogy akkor ébredtem fel, amikor a gyülekezet felállt az áldásra.
Az álmatlanság krónikus betegség és nehezen elviselhető. Meg lehet próbálni gyógyszeres kezeléssel gyógyítani. – Egy nő a 16. században nem talált olyan orvosságot, amely segíthetett volna rajta, ezért elment a híres Hugh Latimer püspökhöz, aki később mártírhalált szenvedett, és így szólt hozzá: „Püspök úr, vigyen el a templomába, ahol 40 éve aludni tudok. – Ma a televízió hatékony altató.
Ami különösen lenyűgözött az általam olvasott szakaszban, az az istentisztelet rendje az ősegyházban. Lukács szemtanú volt. A hívők a hét első napján összejöttek, hogy megtörjék a kenyeret, Pál pedig prédikált. A legfontosabb dolog a kenyértörés volt. Pál a kenyértörés keretében hirdette az igét. A protestánsok az istentiszteleten egy óra éneklést és 20-30 perc prédikációhallgatást értenek. A katolikusok az istentiszteleten a misét értik.
Két figyelemre méltó szempont van ebben a szakaszban.
A hét első napján pedig, amikor összegyűltünk, hogy megtörjük a kenyeret, Pál tanította őket, és mivel másnap már el akart utazni, a tanítást egészen éjfélig meghosszabbította.
Az apostol a harmadik missziós útján volt, és egy egész hetet töltött Tróászban, vasárnap pedig az istentisztelet után tovább akart utazni Efézusba. – Összejöttek, hogy megtörjék a kenyeret. Martyn Lloyd-Jones, a Westminster Chapel ismert prédikátora, akit volt szerencsém hallgatni, azt mondta: „Az emberek azért mennek templomba, hogy utána hazamehessenek. Ez volt a vallási élményük. Lukács szerint azért jöttek össze, hogy megtörjék a kenyeret. Nem mondta, hogy misét celebráljanak, sem azt, hogy meghallgassák a kórust vagy a „zenekart”. Azt sem mondta, hogy közösségben legyenek egymással, bár bizonyára ezt tették. Lukács sem mondja, hogy azért jöttek össze, hogy meghallgassák a prédikációt. Lukács hangsúlyozta, hogy az összejövetelük célja az volt, hogy a hét első napján megtörjék a kenyeret.
Az egyházban van két irányzat, amelyet el kell kerülni. Az egyik a szertartásos liturgia rendszere. Ez azzal a veszéllyel jár, hogy az igazság, amelyről beszélünk, csak liturgikus tapasztalat marad, anélkül, hogy személyes igazsággá válhatna. Az igazságnak meg kell érintenie és át kell alakítania a belső embert.
A másik véglet, amelyet el kell kerülni, az az, hogy az istentisztelet egy tudományos keresztény előadás pódiumaként szolgáljon. A gyülekezet összejövetelének két lényegi eleme van: a legfontosabb az imádat, és helyet kell biztosítani az Igének. – Vannak olyan gyülekezetek, ahol vasárnap két istentiszteleti alkalom van, egy reggeli és egy esti. Vagy egymás után kettő reggel. Szeretnénk elkerülni, hogy vasárnap kétszer menjünk templomba, ezért a kettőt egybevesszük.
Tróászban számos rabszolga volt a közösségben, akik gyakran csak éjszaka tudtak összegyűlni. Vannak olyan missziós területek, például Dél-Amerikában vagy Afrikában, ahol az összejövetel több órán át tart. Bombayben a gyülekezeti alkalom 3-4 órás, és minden két nyelven, hindi és angol nyelven zajlik.
Az ősegyházban minden vasárnap összejöttek, hogy megtörjék a kenyeret és hallgassák az igét. – Gyakran hallani: „Ha minden vasárnap megünnepeljük az úrvacsorát, akkor ez egy elcsépelt szokássá válik”. Mi a legjobb válasz erre az ellenvetésre?
Isten arra bátorít minket, hogy imádkozzunk. Mindig imádkozzunk, ne csak a nagy ünnepeken, vagy havonta, hetente egyszer. Ha minden nap imádkozunk, akkor ez nem válik unalmassá, elcsépeltté? Az ima étvágyat teremt arra, hogy még többet imádkozzunk.
Azt gondolom, hogy amikor az Úr asztala körül összegyűlünk és elgondolkodunk az ő halálán és azon, hogy ez mit jelent számunkra, elmerülünk az ő halálában, eltemetésében és feltámadásában. Az egyháztörténelem megerősíti, hogy amikor a gyülekezet összejött, megünnepelték az úrvacsorát. A katolikus egyház is erről tesz tanúságot a vasárnapi szentmisével, bár a szentmise gyakorlata és értelmezése ellentétes a Szentírással.
A kereszténység minden nagy tanítója ezt tanította. Kálvin az „Institutio” című művében azt mondta: „A Szentírás szerint minden héten meg kell ünnepelni az úrvacsorát”. A magát kálvinistának nevező egyház mégsem követi ezt a tanítást. Wesley és Spurgeon ugyanezen a véleményen volt. Az úrvacsora hetenkénti ünneplése nem valami furcsa vagy idegen dolog. Mi az Igét követjük, nem a hagyományt, habár gyakran a hagyomány fontos vagy hasznos.
Pál Tróászban igét hirdetett. Az úrvacsora nem szoríthatja háttérbe az igehirdetést. Később az ApCsel 20,28-ban azt is olvassuk, hogy az efézusi véneket is bátorította: Viseljetek gondot tehát magatokra és az egész nyájra, amelynek őrizőivé tett titeket a Szentszellem, hogy legeltessétek az Isten egyházát, amelyet tulajdon vérével szerzett. Nem tudjuk, hogy Pál mit prédikált Tróászban, talán visszatérünk rá az ApCsel 20-ban. Csak találgatni tudunk, hogy miről prédikált Pál, de ha olvassuk a leveleit, akkor tudjuk, hogy Krisztus váltságművét hirdette. Soha nem beszélt Jézus életéről, mert feltételezte, hogy hallgatói és olvasói ismerték azt. Természetesen beszélt Krisztus halálának és feltámadásának jelentőségéről, a Szentszellem kiáradásáról, és arról, hogy Ő most már állandóan a hívőben lakozik. Ez újdonság volt, és ezért nevezi Pál az egyházat „új embernek”. Természetesen beszélt az ima fontosságáról és arról, hogy a keresztényeket Isten a Szentszellem által vezeti.
Pál pedig éjfélig prédikált. Kövessük az apostol példáját? Nem hiszem, hogy ti vagy bármely más gyülekezet meghallgatna egy ilyen hosszú prédikációt a 21. században. (Egy férfi későn érkezett az istentiszteletre, leült, és csendben megkérdezte a szomszédját, hogy „mióta prédikál?”, mire a szomszéd azt válaszolta, hogy „körülbelül 30 vagy 40 éve”. Erre a későn érkező azt mondta: „Akkor én maradok, hamarosan be fogja fejezni”). Pál éjfélig beszélt.
Lukács ezután a 8. versben leírja nekünk Eutikhosz zuhanását: A felső szobában pedig, ahol összegyűltünk, sok lámpás volt. Nem lehet hibáztatni a fiatalembert. A terem megtelt, a fáklyák füstöltek, és sok oxigénre volt szükségük. Talán már ágyban kellett volna lennie, elaludt. A Luther 1912-es fordítása szerint mély álomba merült, mert Pál olyan sokáig beszélt; és az álomtól elnehezülve leesett a harmadik emeletről és holtan vették fel. Pál prédikálása a halálához vezetett. Nyilvánvalóan nem volt senki, aki fel tudta volna támasztani. – Vannak emberek, akik a prédikáció előtt becsukják a szemüket a templomban. Ez nem a prédikátor hibája. Számukra a templom egy hálóterem. – Eutikhosz tehát kiesett az ablakon, és a teremben lévők hallották, ahogy puffanással ért földet. Az ajtóhoz legközelebb ülők lerohantak, és biztosak voltak benne, hogy a fiatalember meghalt, holtan vették fel. Vannak kommentárok, amelyek szerint nem volt halott, mert a 10. versben Pál azt mondja: „Ne zajongatok, mert a lelke benne van”. Meghalt vagy nem halt meg? Majd a mennyben megtudom Lukácstól, ő orvos volt, és én elhiszem neki, hogy a fickó halott volt.
De azt olvassuk, hogy Pál lement, ráborult, átölelte. Azt tette, amit Illés és Elizeus tett az 1Királyok 17. és 2Királyok 4. fejezetében a sareptai özvegyasszony fiával és a súnémi asszony fiával.
A zsidó irodalomban érdekes dolgokat találunk az orvosokkal és sebészekkel kapcsolatban. Az egyik szövegben az áll, hogy a halál angyala nehezen tud megölni minden embert, ezért orvosokat neveztek ki, hogy segítsenek neki. Nos, nekem csak jó tapasztalataim voltak az orvosokkal és a sebészekkel, és meg kell említenem Jeremiást, akinek jobb véleménye volt az orvosokról, amikor azt mondta: Nincs balzsam Gileádban, vagy nincs ott orvos? (Jer 8:22) Itt van nekünk Pál és Lukács, az apostol és az orvos. Azt hiszem, orvosok nélkül rosszul állnánk, de az apostol szava nélkül is.
Úgy gondolom, Pál volt az, aki Eutikhoszt feltámasztotta a halálból. Ez a csoda, mint az apostolok által végrehajtott összes csoda, az üzenetük isteni igazolására szolgált. Ezek a csodák, valamint az úgynevezett nyelveken szólás az apostoli korszak végén megszűntek, nem volt rájuk többé szükség. Az egyháztörténelem ezt bizonyította egészen a 20. századig, amikor Los Angelesben megjelent a karizmatikus mozgalom. A karizmatikus egyházak azt állítják, hogy rendelkeznek ezekkel az apostoli ajándékokkal. – Nem akarom szeretetlenül kritizálni karizmatikus testvéreimet. Nem akarom megtagadni azokat az áldásokat, amelyeket Isten nekik adott. Én csak azt akarom állítani, hogy az áldás nem a karizmatikus gyakorlatukban, a nyelveken szólásban vagy a gyógyításokban rejlik, hanem Jézus Krisztus evangéliumának hirdetésében. Ha a keresztény egyházak nem kapnak annyi áldást, mint kellene, az azért van, mert nem hirdetik az evangéliumot, és nem azért, mert nem váltak karizmatikussá.
A 11.verset olvassuk: Azután felment, megtörte a kenyeret, evett, és még sokáig, egészen virradatig beszélt hozzájuk, majd útnak indult. A baleset nem szakította meg a prédikációt vagy az úrvacsorát. „Sokáig beszélt”, és itt más szót használ az Ige, mint korábban, amikor Pál csak prédikált. A „homileo” szó, amelyből a homiletika származik, azt jelenti, hogy beszélgetést folytatott. Szerintem arról is beszélt, hogy az Úr Jézus meg tud szabadítani minket a félelemtől, különösen a halálfélelemtől, mert élve hozták fel a fiút, és egészen megvigasztalódtak.
Érdekes, hogy a félelem az Édenkertben kezdődött. Ez a bűnesethez kapcsolódik. Ott Ádám azt mondta: „Féltem”, és elbújtak. – Valójában a Biblia bizonyos értelemben a „ne féljetek” szóból áll. Ez többször elhangzik a könyvben. Az Ige azt mondja nekünk, hogy az Úr Jézus meghalt a kereszten, és leszámolt a félelemmel. Többé nem kell félnünk, mert Jézus meghalt a bűneinkért és feltámadt. Bűneink megbocsátva, eltörölve, a tenger mélyére süllyedtek. – Nemrég újra hallgattam Verdi Requiemjét, és újra eszembe jutottak az ismerős szavak: Libera me, Domine, de morte aeterna, dies illa tremenda (Ments meg, Uram, az örök haláltól, a rémület napján!). „Halál, hol a te fullánkod?” – kiáltja Pál (1Kor 15,55). Akinek Jézus Krisztus a Megváltója, annak nem kell félnie.
De félünk! Minden katona fél, hamarosan nekünk is félnünk kell attól, hogy egy idegen hátba szúr minket az utcán. De gondoljunk csak János apostolra Patmosz szigetén. Idős korára nem tudta, hogy mit hoz számára a holnap. Figyeljük meg, milyen szavakkal szól hozzá az Úr, amikor találkozik vele: „Ne félj! Én vagyok az első és az utolsó, és az élő; Halott voltam, és íme, élek mindörökké, és nálam vannak a pokol és a halál kulcsai” (Jel 1,17). Az „első” és az „utolsó” között vannak a csalódásaink, kudarcaink, hibáink, betegségeink. Az Úr gondoskodik gyermekeiről. Nem kell félnünk az atomháborútól, a klímaváltozástól és bármi mástól, amivel ránk akarnak ijeszteni. Halott volt, és így legyőzte a halált. Nála van a pokol és a halál kulcsa, ki zárhatna be engem?
Hadd zárjam egy figyelmeztető szóval.
Van egy alvás, amely sokkal veszélyesebb, mint Eutikhosz alvása. Ez a megváltatlan lélek megbocsáthatatlan alvása. Aludhatunk az evangélium hirdetése közben, alhatunk abban a meggyőződésben, hogy a mennyországot kiérdemeltük a jó kispolgári életünkkel. Az ember aludhat abban a hitben, meg van keresztelve és mindig részt vett az úrvacsorában, mégis el van veszve. Van egy alvás, amely miatt nem veszi észre az ember, hogy elveszett, ha nincs személyes kapcsolata Jézus Krisztussal. Isten segítsen, hogy felismerjük Isten előtti állapotunkat, és ha még soha nem fogadtad el Jézus Krisztust személyes Megváltódnak, akkor Isten végezze el a szívedben azt az odaadást és bizalmat, amellyel átadhatod életedet Neki, és örök életet nyerhetsz. Arra hívunk, hogy jöjj Hozzá, aki életét adta érted és vérét ontotta érted a bűneid bocsánatára.
Ámen